Introducción
Los contenidos estudiados en el curso
“Grandes Revoluciones” despiertan en el alumno un gran interés, así como la
conciencia de que cada Revolución amerita profundizaciones que por su envergadura
escapan al alcance de este trabajo de fin de curso. Se pospone pues el estudio
en profundidad de una revolución particular y se opta por dirigir la atención a
diferentes temas, aspectos, enfoques y particularidades referidos a la
Historia.
El formato seleccionado es de enunciar un
tema y describirlo o comentarlo brevemente, pasando al siguiente y al otro, y
así siguiendo. Lo que pudiera ser enumeración puntual de temas inconexos,
planos y sin mayor sentido, la verdad es que éstos son apenas unos pocos
elementos constitutivos de lo que conformaría una visión amplia y comprehensiva
de la historia. Cada aspecto es en sí mismo todo un universo y está relacionado
de muchas y hasta insospechadas formas con los demás elementos que aquí se
mencionan y a los muchos más que no se traen a este escrito. Para quien se
asoma por primera vez a la Historia como tema de estudio –diferente a estudio
de los hechos históricos- este breve listado de temas abre ante sus ojos un
mundo nuevo, fascinante, sugerente, profundo e ilimitado, lleno de relaciones
descifrables para la inteligencia, etc.
Entonces:
1.
Memoria está en la base de la vida
animada y no animada también: Los procesos vitales básicos de seres
elementales como unicelulares tipo bacterias, protozoos, paramecios, etc, traen
memoria genética que dirige su actividad propia y necesaria para la vida. La
mecánica misma de la adaptación implica la cadena de experiencias – registro o
almacenamiento – aprendizaje – respuesta adaptativa. Igualmente materiales
modernos como los polímeros retoman su forma pre temperatura de cambio. La
memoria entendida como programación vital y también como registro de hechos y
cambios está presente aun cuando no haya conciencia de ello. Seres primitivos o
no del reino animal y vegetal traen, viven y en el caso de los seres más evolucionados
y complejos, desarrollan y aprenden por y con la memoria.
2.
Otros casos de memoria natural: La Tierra
tiene memoria en el sentido que “ha sido en el tiempo”, hecho muy evidente por
ejemplo en los cortes de montañas, cañones como El Colorado, etc, en que a
simple vista hay capas sucesivas y diferenciadas tanto en composición y color.
Otro caso son las montañas, los volcanes, los “Valles de la luna”, etc, que
expresan cambios en el tiempo. El petróleo y gas también implican memoria
puesto que antes de aceite o aire, fueron animales y vegetales. Todas estas
memorias no son conscientes para esos objetos, sino para el ser humano educado
que las observa o deduce de la observación.
3.
Tiempo y memoria: El tiempo entendido como espacio o
dimensión en el que suceden cosas. Se experimenta el tiempo por la sucesión de
eventos. Sin tiempo no hay sucesos. Todo suceso ocurrirá en un espacio de
tiempo. Sin ese espacio, ningún evento puede suceder. Desde este punto de vista
la memoria viene siendo el registro de eventos sucesivos.
4.
Sin memoria no hay vida, no hay evolución:
Se parece a lo anterior pero no es lo mismo. Allá se comprobó que en la vida
está como integrante necesario, la memoria. Aquí se enfatiza en la condición de
“necesario”. Sin programa ADN no puede haber vida, en lo básico. En lo más
desarrollado, sin memoria no hay aprendizaje, no hay cambios de adaptación
creciente al medio. En el extremo superior de la escala evolutiva -el ser
humano-, la memoria es la que permite re-conocer los hechos externos e
internos, e interpretarlos, compararlos y crear respuestas de adaptación creciente
en conjunto con el trabajo del razonamiento, imaginación y demás facultades con
las que está dotado este ser humano.
5.
Conciencia de sí no es posible sin memoria:
De manera análoga a como la memoria re-conoce un objeto, hecho, fenómeno,
estímulo, etc., ésta se re-conoce a sí misma y a quien la posee. La
característica acumulativa de la memoria permite al ser humano configurar una
“imagen de sí” o conciencia de sí. En tanto persona individual así como parte
de un grupo humano, una época, una clase social, y tantas otras “pertenencias”.
6.
La memoria construye identidad: La conciencia de
sí individual, en el campo de una comunidad humana genera, construye, alimenta
y al final define identidad, entendida como imagen cultural e histórica de un
grupo humano. Un ejemplo paradigmático de esta función de la memoria es el
pueblo judío. Inventores del monoteísmo, de un pacto exclusivo con ese Dios, de
una tierra destinada por ese Dios a ese pueblo. Semejante diferenciación y
exclusividad respecto a toda la humanidad y dioses es recordada todos los días,
desde el inicio mismo de su historia, a través de relatos, educación, estudios,
conmemoraciones, alimentos, ritos, mandamientos y prohibiciones, etc. Hay
fechas en las que se relata en primera persona la huida de la esclavitud de
Egipto –evento del que no hay comprobación histórica- en tiempo presente. Este
pueblo ha sufrido mil avatares trágicos, ha sobrevivido en lugares lejanos y
hostiles por siglos. Pero ha mantenido su memoria, su relato, su historia: Su
identidad más que religiosa es cultural, comunitaria. El ejercicio de la
memoria colectiva explica en buena parte la permanencia y fuerza de esa
identidad.
7.
No solo hechos reales guarda la memoria:
En el caso de la mente humana, la afirmación es obvia y no requiere ampliación.
En el ámbito de la memoria colectiva sí es relevante asentar que se conservan y
re-viven hechos no ocurridos en el mundo real, como son cuentos, leyendas,
mitos, tradiciones, así como también de algunas creencias dentro del campo de
las religiones.
8.
Mecanismos de fijación de la memoria:
Intensidad del estímulo, Repetición del mismo, Asociación con un contexto
conocido. Tanto para la experiencia individual como para los grupos humanos,
tales mecanismos en efecto permiten almacenar los hechos pertinentes a esa
persona, a ese grupo. De nuevo, aquí presente el tema identitario. Se agrega
como ampliación, el caso de los ritos: Sucesión codificada de conductas a la
que se le asignan atributos que los llenan de sentido.
9.
Lenguaje, comunicación e imaginación, imposibles sin memoria:
Entendimiento entre humanos requiere lenguaje que son signos –o agrupación de
ellos- gráficos y sonoros codificados que representan cosas, ideas, fenómenos.
¿Cómo podría existir lenguaje sin acumulación memorística de signos y
significados? Respecto a la imaginación creativa, las imágenes se forman sobre
datos previos acumulados en la memoria.
10.
La Historia se ocupa de los hechos pero también de las ideas:
Lo primero es obvio, lo segundo se ve si se mira o atiende a ese ámbito de
estudio. La interrelación entre hechos e ideas es casi que inseparable, en lo
que respecta a la historia humana. Historia de las ideas es el estudio de éstas
propiamente pero también de los imaginarios colectivos, de las concepciones
sobre lo humano y lo divino.
11. La Historia como ciencia:
Método científico aplicado al estudio del hombre en la dimensión del tiempo
pasado. Distinto a Historiología, que elabora teoría respecto a cómo y porqué
se producen determinados fenómenos, tendencias, procesos históricos, de
carácter general. Esta segunda utiliza el método científico histórico como base
de las elaboraciones interpretativas.
12.
Teleología: Rama de metafísica que supone que las
cosas, los hechos, los fenómenos, los procesos, la historia, tienen un fin
último. Dentro de la filosofía se identifica a la Grecia Antigua como origen de
esta interpretación. (Aristóteles y sus cuatro clases de causas: Material,
formal, eficiente y final). Evoluciona en la Edad Media dentro del Cristianismo
en la búsqueda de equilibrar razón y fe con sumisión de la primera respecto a
la segunda, en el campo de la Revelación Divina. (Escolásticos). Cambio de
enorme profundidad en la Edad Moderna cuando se limita la idea de las causas
finales al ser humano, en la nueva visión antropomórfica. Lo no referido al
hombre susceptible de ser estudiado respecto a su objetivo último se separa y
pasa a ser explicado en términos de mecanicismo, o mundo movido por causas
eficientes. De allí sale luego la teoría evolucionista de Darwin, ferozmente
atacada por la Iglesia, entre otros recursos, a través de la caricatura que se
popularizó de Darwin con rasgos de mono. Más modernamente y por ejemplo, en el
campo de la biología se habla del “diseño inteligente”.
13.
Ideología: Sistema de interpretación de la realidad
según creencias, posiciones políticas, raciales, sociales, etc, que toman de la
realidad solo aquellos elementos y aspectos que quepan, que calcen con la
interpretación ideológica en uso, rechazando todo aquello que no lo haga. Ya
sea ignorándolo, reinterpretándolo sin base racional o fáctica. Es casi
intrínseco a cualquier ideología, su carácter de falseador o distorsionador de
la realidad. Por otra parte, los diagnósticos basados en ideologías suelen ser
equivocados, así como lo son por consecuencia sus propuestas de solución y
acciones respecto a lo mal diagnosticado. Los efectos empeoran las cosas,
Ejemplos innumerables hay en la historia humana.
14.
Movimiento de la historia: ¿Lineal hacia adelante?
¿En círculos repetidos? ¿En espiral? En la visión lineal caben muchos
elementos: Causalidad, fin último, ideas de progreso, sucesión sin o con
aprendizaje, etc. En la circular, al menos dos miradas: Una y otra vez los
mismos hechos o en todo caso causas, no aprendizaje, “nada nuevo bajo el sol”.
En la visión espiralada cabe la idea de fin ulterior, supone acumulación y
asimilación de lo experimentado, es decir aprendizaje, y también aquello de
repetir las pasadas por puntos o situaciones previas, pero ahora con un bagaje
de experiencia y comprensión que permite asimilar y responder a la situación de
manera más inteligente y que abra más opciones y en definitiva abra camino a la
libertad…
15.
Determinismo vs libertad: El estudio de procesos e
hitos históricos importantes muy rápidamente hace ver los elementos envueltos
en el asunto, las relaciones entre ellos, y los claros momentos de desarrollo
del proceso. (Composición – Relación - Proceso). Los fenómenos entran en
comprensión encadenada en el sentido de inevitabilidad, de mecánica causa –
efecto. Ello lleva a pensar en “la inevitabilidad” en el determinismo que
produce tal fenómeno en estudio.
El enfoque no determinista deja espacio a
la libertad. Quien estando en situación de poder, al momento de decidir algo
importante tendrá presente las circunstancias que han llevado las cosas al
presente que exige decisión; identificará las opciones, probabilidad y costo de
implementación de ellas; medirán ganancias y pérdidas, medirá consecuencias,
etc. Ello, ¿es libertad? ¿O las opciones y las decisiones estarán referidas a
condicionantes internos y externos en cuyo marco la libertad de decisión es
reducida y acaso inexistente?
¿Las decisiones deben valorarse en función
de las circunstancias en las que se tomaron, o respecto a sus efectos o
consecuencias posteriores? Tantas veces lo previsto cambia después por factores
imprevistos…
Tal vez lo razonable sea tener presente
estos parámetros y conjugarlos en pesos relativos en cada situación bajo
análisis, sin reducir inteligencia de enfoque por quedar preso de posición
rígida.
16.
Azar – Catalizador: Irrupción con consecuencias
decisivas de imponderables, hechos externos y/o internos pertenecientes o no al
ámbito o contexto de la situación, elementos imprevistos, accidentes,
casualidades, afines. Elementos que en sí mismos son inconsecuentes, menores,
irrelevantes, etc, pero que en determinado entorno, en determinada conformación
situacional, son disparadores de reacciones y procesos de primerísima magnitud
y relevancia. Lo que en química se conoce como catalizador, aplica a cabalidad
en el terreno de la historia humana.
17.
“La historia la escriben los vencedores”:
Conocida expresión que sin duda refleja parte de la realidad, pero no toda. Los
perdedores también la escriben, en el sentido que la protagonizan o coprotagonizan, y además la registran con verdad, deformada o apenas mencionada.
Pero el sentido de la expresión es que “escriben”, más que llevar a texto, es
que “hacen” la historia.
18.
Revisionismo, Negacionismo, Penalización: El
primer concepto tiene dos acepciones opuestas: La legítima en que historiadores
profesionales reinterpretan eventos históricos de maneras nuevas con base de
nuevas teorías, ideologías, descubrimientos pertinentes, etc. El revisionismo
“bueno” es aceptado y sin duda útil. El revisionismo “malo” es aquel cuya base
es excesivamente ideologizada, al punto que simplemente distorsiona la realidad
de los hechos bajo estudio.
Negacionismo se refiere a la conducta
interesada de quienes contradicen hechos que han sido mayoritariamente
aceptados por aquellos que conocen bien el tema de que se trate, en campos como
la ciencia, y especialmente la historia. Negacionismo puede ser también un
legítimo derecho y ejercicio de ir en contra de ideas falsas o sesgadas o
parciales que estén consagradas como verdades inmutables. También puede ser,
como afirman sus críticos, simple activismo mal intencionado proveniente de
posiciones minoritarias e infundadas.
Penalización: En nueve países de la
Comunidad Europea se han sancionado leyes penales contra varias conductas que
directa o indirectamente nieguen o minimicen el Holocausto. Un caso conocido de
aplicación de cárcel es el del historiador David Irving, preso en Austria por su
negacionismo.
En la posición opuesta a la de la Unión
Europea que presiona a los países miembros a que lleven a leyes penales el
negacionismo, en España se objeta aquello, y en Estados Unidos no solo se
objeta la penalización negacionista sino que en base al Derecho Constitucional
de Libertad de Expresión, permite la existencia y funcionamiento del Institute
for Historical Review, centro negacionista ilustrado.
En este escrito no se opina, solo se toma
nota de las posiciones al respecto…
19.
Adulteración histórica: Infinidad de casos, en
el pasado y hoy mismo. Cualquier ciudadano informado estándar sabe del tema y
conoce casos. Se trae aquí un detalle gráfico: Manipulación de fotografías
históricas para hacer aparecer o desaparecer personajes, según los cambios en
quienes manejan el poder. Un caso conocido, Trostky borrado de foto de Lenin
discurseando. Otro caso menos conocido es la agregación de la madre de Napoleón
en el famoso cuadro de Jaques-Louis David (1807) de la consagración de Napoleón
como Emperador, acto en el que ella no estuvo pero sí fue pintada a posteriori.
20.
Frases Célebres: Innumerables, imposibles de traer a
este breve texto. Se toman dos que suenan muy bien pero cuya validez fuera del
contexto y situación específicos en que fueron pronunciadas han devenido en
clichés: “Los pueblos que olvidan su historia están condenados a repetirla”
(Jorge Santayana); “La historia se repite dos veces. La primera como tragedia,
la segunda como farsa” (Karl Marx). Lo que se pudiera comentar sobre estas
frases es demasiado extenso, no cabe aquí. Quedan por tanto solo anotadas por
tener gran relación con la historia y para que se tengan como referencia y
punto de partida para futuros desarrollos.
21.
Revolución: Cambios relevantes en el ámbito en que se
produce. Comúnmente en tiempo breve aunque no necesariamente. En ocasiones el
acto o el proceso revolucionario tiene consecuencias directas en el ámbito en
que se produce, como las revoluciones sociales por ejemplo. Otro caso distinto
es, por ejemplo, la revolución sexual y social iniciada a raíz de la píldora
anticonceptiva.
Las revoluciones sociales suelen ser
violentas, a diferencia por ejemplo de las tecnológicas, casos Revolución
Industrial, Revolución –comúnmente no titulada así- de las tecnologías de
información y comunicación (TIC), masificación computacional y afines.
Etimológicamente, el prefijo “re” indica
acentuación o profundización, o ganancia de fuerza, énfasis, etc. También se
refiere a volver a hacer algo (re-petir, re-forzar, etc). Revolución se refiere
a vuelta, círculo, giro, movimiento (curiosamente puede ser hacia adelante o
atrás como el tornillo, cambio social, etc.).
Las revoluciones en cualquier ámbito que
sea en que se den, culminan procesos y condiciones previas, y tienen
consecuencias de largo alcance. Ello tienta a la mente a mirar esos fenómenos
de cambios relevantes como predeterminados, puesto que a través de poner la
atención en los efectos o resultados es muy fácil encontrar las líneas maestras
del pasado que “explican” el fenómeno, ver la secuencia en la cadena de causas
– efectos. Pero casi que en cualquier momento específico de un proceso
revolucionario en que se detenga la atención del estudioso es posible entender
que no necesaria e irremediablemente a la situación “A” le seguiría la “B”. “B”
era posible, era probable, pero no inevitable. Otras fuerzas actuantes en el
momento pudieron prevalecer, un elemento azaroso pudo perfectamente alterar
toda la composición de elementos, casi que cualquier cosa pudo “desinflar”,
quitar la necesaria energía y masa crítica al momento, etc.
Desde el punto de vista expuesto al inicio
de este escrito, las Grandes Revoluciones constituyen verdaderos “estímulos de
gran intensidad” que son y crean “memoria”. El estudio de estos eventos
“intensos” se profundizan en la memoria colectiva cuando se “repiten” a través
del estudio y enseñanza de su historia. Y se fijan con permanencia y pasan a
formar parte de la identidad cultural de los grupos humanos con los que se
relacionan, a través de su asociación con contextos reconocibles en otros
momentos históricos relevantes, con la comprensión de los procesos, elementos
en juego, dinámicas, velocidades y demás particularidades que la mirada
ilustrada e inteligente descubre en el estudio de la Historia.
Historia y memoria: Vida.
Referencias
1.
Memoria primitiva / ADN
Memoria
genética: La memoria genética o atávica es un concepto que describe una
variedad de procesos en biología y psicología por la cual el
material genético confiere una memoria de
la historia de un individuo o una especie. Puede referirse al código genético
del ADN, cambios epigenéticos del material genético, la herencia de instintos,
o la memoria racial en psicología.
Biología:
En biología, la memoria está presente si el estado de un sistema biológico
depende de su historia pasada además de las condiciones actuales. Si esta
memoria está grabada en el material genético y se establece herencia a través
de la división celular (mitosis o meiosis), es considerada genética.
En
genética de poblaciones y evolución, la memoria genética representa la historia
grabada de los cambios adaptativos en una especie. La selección de organismos
que poseen códigos genéticos para la producción de proteínas mejor adaptadas
resulta en la evolución de las especies. Un ejemplo de esta memoria genética es
la respuesta inmune innata que representa una pervivencia de la historia de los
patógenos virales y microbiales con los que nos enfrentamos durante la historia
evolucionaria de las especies. La respuesta inmune innata está presente desde
el nacimiento y no requiere que el sistema inmune aprenda a reconocer ciertos
antígenos.
En
la historia de las teorías evolutivas, la propuesta memoria genética de las
experiencias e influencias ambientales de un individuo fue una parte central del
lamarquismo para explicar la herencia de cambios evolutivos.
2.
Memoria geológica / mineral
Geología:
Ciencia que estudia la composición y estructura interna de la Tierra, y los
procesos por los cuales ha ido evolucionando a lo largo del tiempo geológico.
En
realidad, la Geología comprende un conjunto de "ciencias geológicas",
así conocidas actualmente desde el punto de vista de su pedagogía, desarrollo y
aplicación profesional. Ofrece testimonios esenciales para comprender la
Tectónica de placas, la historia de la vida a través de la Paleontología, y
cómo fue la evolución de ésta, además de los climas del pasado. En la
actualidad la geología tiene una importancia fundamental en la exploración de
yacimientos minerales (Minería) y de hidrocarburos (Petróleo y Gas Natural), y
la evaluación de recursos hídricos subterráneos (Hidrogeología). También tiene
importancia fundamental en la prevención y entendimiento de desastres naturales
como remoción de masas en general, terremotos, tsunamis, erupciones volcánicas,
entre otros. Aporta conocimientos clave en la solución de problemas de
contaminación medioambiental, y provee información sobre los cambios climáticos
del pasado. Juega también un rol importante en la Geotecnia y la Ingeniería
Civil. También se trata de una disciplina académica con importantes ramas de
investigación. Por extensión, han surgido nuevas ramas del estudio del resto de
los cuerpos y materia del sistema solar (astrogeología o geología planetaria).
3.
Memoria y tiempo
El
tiempo es una magnitud física con la que medimos la duración o separación de
acontecimientos, sujetos a cambio, de los sistemas sujetos a observación; esto
es, el período que transcurre entre el estado del sistema cuando éste
presentaba un estado X y el instante en el que X registra una variación
perceptible para un observador (o aparato de medida).
El
tiempo permite ordenar los sucesos en secuencias, estableciendo un pasado, un
futuro y un tercer conjunto de eventos ni pasados ni futuros respecto a otro.
En mecánica clásica esta tercera clase se llama "presente" y está
formada por eventos simultáneos a uno dado.
El
concepto físico del tiempo: Dados dos eventos puntuales E1 y E2, que ocurren
respectivamente en instantes de tiempo t1 y t2, y en puntos del espacio
diferentes P1 y P2, todas las teorías físicas admiten que éstos pueden cumplir
una y sólo una de las siguientes tres condiciones:
1
Es posible para un observador estar presente en el evento E1, y luego estar en
el evento E2, y en ese caso se afirma que E1 es un evento anterior a E2.
Además, si eso sucede, ese observador no podrá verificar
2.
Es posible para un observador estar presente en el evento E2 y luego estar en
el evento E1, y en ese caso se afirma que E1 es un evento posterior a E2.
Además si eso sucede, ese observador no podrá verificar 1.
3.
Es imposible, para un observador puntual, estar presente en los dos eventos E1
y E2.
Dado
un evento cualquiera, el conjunto de eventos puede dividirse según esas tres
categorías anteriores.
Es decir, todas las teorías físicas permiten, fijado un
evento, clasificar a los eventos en: (1) pasado, (2) futuro y (3) resto de
eventos (ni pasados ni futuros). La clasificación de un tiempo presente es
debatible por la poca durabilidad de este intervalo que no se puede medir como
un estado actual sino como un dato que se obtiene en una continua sucesión de
eventos. En mecánica clásica esta última categoría está formada por los sucesos
llamados simultáneos, y en mecánica relativista, por los eventos no
relacionados causalmente con el primer evento. Sin embargo, la mecánica clásica
y la mecánica relativista difieren en el modo concreto en que puede hacerse esa
división entre pasado, futuro y otros eventos y en el hecho de que dicho
carácter pueda ser absoluto o relativo respecto al contenido de los conjuntos.
4.
Sin memoria no hay vida, no hay evolución
Evolución
biológica: La evolución biológica es el cambio en herencia genética fenotípica
de las poblaciones biológicas a través de las generaciones y que ha originado
la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un
antepasado común. Los procesos evolucionarios se han causado la biodiversidad a
cada nivel de la organización biológica incluyendo los niveles de especies, de
los organismos individuales y al nivel de la evolución molecular. Toda la vida
en la Tierra viene de un último antepasado común universal que existió entre
hace 3800 y 3500 millones de años.
La
palabra evolución para describir tales cambios fue aplicada por primera vez en
el siglo XVIII por el biólogo suizo Charles Bonnet en su obra Consideration sur
les corps organisés. No obstante, el concepto de que la vida en la Tierra
evolucionó a partir de un ancestro común ya había sido formulado por varios
filósofos griegos, y la hipótesis de que las especies se transforman
continuamente fue postulada por numerosos científicos de los siglos XVIII y
XIX, a los cuales Charles Darwin citó en el primer capítulo de su libro El
origen de las especies. Sin embargo, fue el propio Darwin, en 1859, quien
sintetizó un cuerpo coherente de observaciones que consolidaron el concepto de
la evolución biológica en una verdadera teoría científica.
La
evolución como una propiedad inherente a los seres vivos, actualmente no es
materia de debate entre la comunidad científica relacionada con su estudio. Los
mecanismos que explican la transformación y diversificación de las especies, en
cambio, se hallan todavía bajo intensa investigación científica. Dos
naturalistas, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace, propusieron en forma
independiente en 1858 que la selección natural es el mecanismo básico
responsable del origen de nuevas variantes genotípicas y, en última instancia,
de nuevas especies. Actualmente, la teoría de la evolución combina las
propuestas de Darwin y Wallace con las leyes de Mendel y otros avances
posteriores en la genética; por eso se la denomina síntesis moderna o «teoría
sintética». Según esta teoría, la evolución se define como un cambio en la
frecuencia de los alelos de una población a lo largo de las generaciones. Este
cambio puede ser causado por diferentes mecanismos, tales como la selección
natural, la deriva genética, la mutación y la migración o flujo genético. La
teoría sintética recibe en la actualidad una aceptación general de la comunidad
científica, aunque también algunas críticas. Ha sido enriquecida desde su
formulación, en torno a 1940, gracias a los avances de otras disciplinas
relacionadas, como la biología molecular, la genética del desarrollo o la
paleontología. Actualmente se continúan elaborando hipótesis sobre los
mecanismos del cambio evolutivo basándose en datos empíricos tomados de
organismos vivos.
Evidencias
del proceso evolutivo
Las
evidencias del proceso evolutivo son el conjunto de pruebas que los científicos
han reunido para demostrar que la evolución es un proceso característico de la
materia viva y que todos los organismos que viven en la Tierra descienden de un
último antepasado común universal. Las especies actuales son un estado en el
proceso evolutivo, y su riqueza relativa y niveles de complejidad biológica son
el producto de una larga serie de eventos de especiación y de extinción.
5.
Conciencia de sí no es posible sin memoria
La
conciencia (del latín conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de
consciencia, ser conscientes de ello) se define en términos generales como el conocimiento
que un ser tiene de sí mismo y de su entorno1, pero también se refiere a la
moral o bien a la recepción normal de los estímulos del interior y el exterior.
Conscientĭa significa, literalmente, «con conocimiento» (del latín cum
scientĭa).
Conciencia
en humanos
En
la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos
interrelacionados. Se traduce del griego sy‧néi‧dē‧sis, de syn -'con'- y éi‧dē‧sis -'conocimiento'-, de
modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo. Conciencia se
refiere al saber de sí mismo, al conocimiento que el humano tiene de su propia
existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios
sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra
la conciencia al cesar los efectos del anestésico. Una persona "de
conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.
La
conciencia en psiquiatría puede también definirse como el estado cognitivo no
abstracto que permite la interactuación, interpretación y asociación con los
estímulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los
sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus
asociaciones.
Los
humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia abstracta,
aunque también el pensamiento abstracto se presentaría en otras especies
animales, hasta un punto que debe clarificarse.1 2 No obstante, los filósofos
como Aristóteles afirman y demuestran[cita requerida] que el ser humano es un
animal racional a diferencia de los demás.
Memoria
La
memoria es una función del cerebro que permite al organismo codificar,
almacenar y recuperar la información del pasado. Surge como resultado de las
conexiones sinápticas repetitivas entre las neuronas, lo que crea redes
neuronales (la llamada potenciación a largo plazo).
Experimento
de memoria espacial en ratones.
La
memoria permite retener experiencias pasadas y, según el alcance temporal, se
clasifica convencionalmente en: memoria a corto plazo (consecuencia de la
simple excitación de la sinapsis para reforzarla o sensibilizarla
transitoriamente), memoria a mediano plazo y memoria a largo plazo
(consecuencia de un reforzamiento permanente de la sinapsis gracias a la
activación de ciertos genes y a la síntesis de las proteínas correspondientes).
El hipocampo es la parte del cerebro relacionada a la memoria y aprendizaje. Un
ejemplo que sustenta lo antes mencionado es la enfermedad de alzheimer que
ataca las neuronas del hipocampo lo que causa que la persona vaya perdiendo
memoria y no recuerde en muchas ocasiones ni a sus familiares.
En
términos prácticos, la memoria (o, mejor, los recuerdos) es la expresión de que
ha ocurrido un aprendizaje. De ahí que los procesos de memoria y de aprendizaje
sean difíciles de estudiar por separado.
El
estudio de la memoria suele centrarse sobre todo en los homínidos, puesto que
estos presentan la estructura cerebral más compleja de la escala evolutiva. No
obstante, el estudio de la memoria en otras especies también es importante, no
sólo para hallar diferencias neuroanatómicas y funcionales, sino también para
descubrir semejanzas. Los estudios con animales suelen realizarse también para
descubrir la evolución de las capacidades mnésicas y para experimentos donde no
es posible, por ética, trabajar con seres humanos. De hecho, los animales con
un sistema nervioso simple tienen la capacidad de adquirir conocimiento sobre
el mundo, y crear recuerdos. Por supuesto, esta capacidad alcanza su máxima expresión
en los seres humanos.
El
cerebro humano de un individuo adulto estándar contiene unos 100 000 millones
de neuronas y unos 100 billones de interconexiones (sinapsis) entre éstas.
Aunque a ciencia cierta nadie sabe la capacidad de memoria del cerebro, puesto
que no se dispone de ningún medio fiable para poder calcularla, las
estimaciones varían entre 1 y 10 terabytes. Según Carl Sagan, tenemos la
capacidad de almacenar en nuestra mente información equivalente a la de 10
billones de páginas de enciclopedia.
No
existe un único lugar físico para la memoria en nuestro cerebro. La memoria
está diseminada por distintas localizaciones especializadas. Mientras en
algunas regiones del córtex temporal están almacenados los recuerdos de nuestra
más tierna infancia, el significado de las palabras se guarda en la región central
del hemisferio derecho y los datos de aprendizaje en el córtex
parieto-temporal. Los lóbulos frontales se dedican a organizar la percepción y
el pensamiento. Muchos de nuestros automatismos están almacenados en el
cerebelo.
Los
primeros estudios sobre la memoria comenzaron en el campo de la filosofía, e
incluían las técnicas para mejorar la memoria. A finales del siglo XIX y
principios del XX, la memoria pasó a ser el paradigma por excelencia de la
psicología cognitiva. En las últimas décadas se ha convertido en uno de los
principales pilares de una rama de la ciencia conocida como neurociencia
cognitiva, un nexo interdisciplinario entre la psicología cognitiva y la
neurociencia.
6.
La memoria construye identidad
Identidad
El
término identidad puede referirse:
•
en filosofía, a la identidad (filosofía), la relación que toda entidad
(filosofía, matemáticas, lógica, etc.) mantiene sólo consigo misma;
•
en ciencias sociales (principalmente psicología y sociología), a la identidad,
un concepto para entender el desarrollo psicológico y social de cada ser
humano;
•
a la identidad cultural, el conjunto de valores, símbolos , creencias y
costumbres de una cultura.
•
a la identidad política, una forma de identidad social que marca la pertenencia
a ciertos grupos que tengan en común una lucha por alguna forma de poder;
El
principio de identidad es un principio clásico de la lógica y la filosofía,
según el cual toda entidad es idéntica a sí misma. Por ejemplo, Julio César es
idéntico a sí mismo (a Julio César), el Sol es idéntico a sí mismo, esta manzana
es idéntica a sí misma, etc. El principio de identidad es, junto con el
principio de no contradicción y el principio del tercero excluido, una de las
leyes clásicas del pensamiento
La
identificación (de la raíz identi-, "identidad") es, en psicología,
la conducta, las habilidades, las creencias y la historia del individuo en una
imagen consistente de sí mismo(a). La identidad es una búsqueda de toda la
vida, la cual se enfoca durante la adolescencia y puede repetirse durante la
edad adulta. Erik Erikson subrayó el hecho de que este esfuerzo por encontrar
un sentido de sí mismo y del mundo es un proceso sano y vital que contribuye a
la fuerza del ego del adulto. Los conflictos que involucran el proceso sirven
para estimular el crecimiento y el desarrollo. Así, para alcanzar un buen nivel
de autoestima se debe, antes que nada, descubrir la propia identidad.
7.
No solo hechos reales guarda la memoria
Memoria
colectiva
Memoria
colectiva es un término acuñado por el filósofo y sociólogo Maurice Halbwachs
que hace referencia a los recuerdos y memorias que atesora y destaca la
sociedad en su conjunto. La memoria colectiva es compartida, transmitida y
construida por el grupo o la sociedad. La memoria colectiva está relacionada
con fenómenos de opinión pública.
La
memoria colectiva y la memorialización
La
memoria es la recopilación colectiva de una nación está representada en parte
por los monumentos que erige. En la imagen puede verse el Monumento en Berlín
que recuerda el Holocausto.
La
memoria colectiva de una nación está representada en parte por los monumentos
que decide erigir. La memoria pública está consagrada en los monumentos, como
por ejemplo desde el monumento que conmemora el Holocausto en Berlín al
Monumento a los Veteranos de Vietnam en Washington DC. Todo lo que un país
elige para honrar la memoria en el monumento físico, o tal vez más
significativamente, que eventos no recordar, es un indicador de la memoria
colectiva.
La
memoria colectiva se sustenta también a través de una producción continua de
formas de representación. En nuestra época los medios de comunicación - y tal
vez sobre todo durante la última década, de la creciente digitalización - esto
genera un flujo de, y producción de memorias de segunda mano (véase, por
ejemplo James E Young). Las narrativas particulares y las imágenes se
reproducen y reformulan, pero también se cuestionan e impugnan a través de
imágenes nuevas y así sucesivamente. La memoria colectiva de hoy difiere mucho
de la memoria colectiva de una cultura oral, donde no existe una técnica de
impresión o transporte. Esto contribuyó a la producción de las comunidades
imaginadas (véase Benedict Anderson), donde llegamos a compartir un sentido de
herencia y puntos en común con muchos seres humanos que nunca se reunieron -
como en la manera de que un ciudadano puede sentir una especie de
"parentesco" con la gente de su nación, región o ciudad.
El
concepto de memoria colectiva, inicialmente desarrollado por Halbwachs, se ha
explorado y se expandió desde varios ángulos, algunos de ellos se presentan a
continuación.
James
E. Young ha introducido la noción de "legado de la memoria" (en
oposición a la memoria colectiva), la memoria de marcado de por sí fragmentado,
recopiladas y de carácter singular, mientras que Jan Assmann desarrolla la
noción de "memoria comunicativa", una variedad de la memoria
colectiva basada en la comunicación cotidiana. Este tipo de memoria es similar
a los intercambios en una cultura oral o las memorias recogidas (y hechas
colectivas) a través de la historia oral. Como otro subformulario de memorias
colectivas, Assman menciona formas separadas de todos los días, esto pueden ser
especialmente puntos fijos o materializados, como por ejemplo textos y
monumentos.
La
teoría de la memoria colectiva también se discutió por los residentes de la
ex-Hiroshima, y sobrevivientes de la bomba atómica, Kiyoshi Tanimoto en su gira
por los Estados Unidos como un intento de conseguir apoyo y fondos para la
reconstrucción de la Iglesia Metodista Memorial en Hiroshima. La teoría de que
el uso de la bomba atómica había sido siempre sumar a la memoria colectiva del
mundo y servirá en el futuro como una advertencia contra estos dispositivos.
Ver la novela de John Hersey: Hiroshima.
La
idea también fue discutida más recientemente en La Profecía de Celestino y las
novelas posteriores escritas por James Redfield como un proceso continuo que
conduce a la trancendancia final de este plano de existencia. La idea de que un
desarrollo futurista del inconsciente colectivo y de la memoria colectiva de la
sociedad permite un medio con el cual uno puede trascender de la existencia es
una idea que se expresa en algunas variantes de las religiones de la Nueva Era.
Un
mito (del griego μῦθος, mythos, «relato»,
«cuento») es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos
prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales
como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos, los cuales
buscan dar una explicación a un hecho o fenómeno.
Descripción
general
Los
mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad,
la cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una
cultura se le denomina mitología. Cuanto mayor número de mitos y mayor
complejidad tiene una mitología, mayor es el desarrollo de las creencias de una
comunidad. La mitología sustenta la cosmovisión de un pueblo.
Desde
que en la Antigüedad grecolatina las explicaciones filosóficas y científicas
entraron en competencia con las míticas, la palabra mito se cargó en ciertos
contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como
sinónimo de patraña, creencia extendida pero falsa, por ejemplo, la sociedad
sin clases es un mito comunista, o la mano invisible del mercado es un mito
liberal. También es común el uso un tanto laxo de mito y mítico (o leyenda y
legendario) para referirse a personajes históricos o contemporáneos (o incluso
a productos comerciales) cargados de prestigio y glamour: Charlot es un mito
del cine mudo; los Beatles son un grupo mítico.
Como
los demás géneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen oral,
cuyos detalles varían en el curso de su transmisión, dando lugar a diferentes
versiones. En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto
de reelaboración literaria, ampliando así su arco de versiones y variantes. Por
ello, los mitos no han desaparecido en la época actual, solo se muestran y
transmiten a través de diferentes medios.
Características
Según
Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento
sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tenía aún su forma
actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente se
explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito (por ejemplo, en
la mitología griega el ciclo de las estaciones se explica a partir del rapto de
Perséfone). Sin embargo, no todos los mitos se refieren a un tiempo
"primero", también pueden abordar sucesos acontecidos después del
origen, pero que destacan por su importancia y por los cambios que trajeron.
Según
la visión de Claude Lévi-Strauss, antropólogo estructuralista, todo mito tiene
tres características:
Trata
de una pregunta existencial, referente a la creación de la Tierra, la muerte,
el nacimiento y similares.
Está
constituido por contrarios irreconciliables: creación contra destrucción, vida
frente a muerte, dioses contra hombres o bien contra mal.
Proporciona
la reconciliación de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.
Por
su parte, el antropólogo Bronislaw Malinowski afirmaba que no hay aspecto
importante de la vida que sea ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos
(como el nacimiento de los dioses), políticos (como la fundación de Roma) o
sobre temas particulares (por qué el maíz se convirtió en el principal alimento
de un pueblo, como sucedió con los pueblos prehispánicos de México). Para
Malinowski los mitos son narraciones fundamentales, en tanto que responden a
las preguntas básicas de la existencia humana: razón para existir, razón de lo
que lo rodea, entre otras. Malinowski también aclaró que el mito pertenece al
orden de las creencias y que si bien es una explicación, no es una explicación
racional, sino cultural.
Función
del mito
Las
funciones de los mitos son múltiples. No obstante, en general, se puede aceptar
tres funciones esenciales: explicativa, de significado y pragmática. La función
explicativa se refiere a que los mitos explican, justifican o desarrollan el
origen, razón de ser y causa de algún aspecto de la vida social o individual,
por ejemplo, el mito griego que narra cómo se originó el mundo del
"Caos" o el Génesis que comenta el nacimiento de la mujer de la
costilla de un hombre. La función pragmática del mito implica que los mitos son
la base de ciertas estructuras sociales y acciones, así, un mito puede marcar
una línea genealógica y determinar quiénes pueden gobernar o no. Gracias a esta
función, los mitos especifican y justifican por qué una situación es de una
manera determinada y no de otra. La función de significado se refiere a que los
mitos no son solo historias que brindan explicaciones o justificaciones
políticas, también otorgan un consuelo, objetivo de vida o calma a los
individuos, así sucede con mitos que hablan de la muerte, el sufrimiento o la
victoria, por lo tanto, los mitos no son historias alejadas de la persona, sino
que funcionan como un asidero existencial, un motivo, de acuerdo al
psicoanalista estadounidense, Rollo May. Las tres funciones se suelen combinar
de manera constante.
Religión
Una
religión es una colección organizada de creencias, sistemas culturales y
cosmovisiones que relacionan a la humanidad a un tipo de existencia. Muchas
religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden
explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A
partir de sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas
puede derivar una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida
preferido. Según algunas estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones
vivas en el mundo e innumerables extintas.
Muchas
religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición de lo
que constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras. La
práctica de una religión puede incluir rituales, sermones, conmemoración o
veneración (a una deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines,
trance, iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditación,
oración, música, arte, danza, servicio comunitario u otros aspectos de la
cultura humana. Las religiones pueden contener una mitología.
La
palabra religión se utiliza en algunas ocasiones como sinónimo de fe, sistema
de creencias o a veces un conjunto de deberes; sin embargo, en las palabras de
Émile Durkheim, la religión difiere de la creencia privada en que se trata de
«algo eminentemente social». Una encuesta mundial de 2012 reporta el 59 % de la
población mundial como "religioso" y el 36 % como no religiosos
(incluido el 13 % de ateos), con una disminución de 9 puntos porcentuales
respecto a la creencia religiosa del 2005. En promedio, las mujeres son «más
religiosas» que los hombres. Algunas personas siguen múltiples religiones o
varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la
tradición de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no.
8.
Mecanismos de fijación de la memoria
9.
Lenguaje, comunicación e imaginación, imposibles sin memoria
Un
lenguaje (del provenzal lenguatge1 y este del latín lingua) es un sistema de
comunicación estructurado para el que existe un contexto de uso y ciertos
principios combinatorios formales. Existen contextos tanto naturales como
artificiales.
Desde
un punto de vista más amplio, el lenguaje indica una característica común al
hombre y a los animales para expresar sus experiencias y comunicarlas a otros
mediante el uso de símbolos, señales y sonidos registrados por los órganos de
los sentidos. El ser humano emplea un lenguaje complejo que se expresa con
secuencias sonoras y signos gráficos. Por su parte, los animales se comunican a
través de signos sonoros y corporales que en muchos casos distan de ser
sencillos.
El
lenguaje humano se basa en la capacidad de los seres humanos para comunicarse
por medio de signos lingüísticos (usualmente secuencias sonoras, pero también
gestos y señas, así como signos gráficos). Principalmente, lo hacemos
utilizando el signo lingüístico. Aun así, hay diversos tipos de lenguaje. En
cuanto a su desarrollo, el lenguaje humano puede estudiarse desde dos puntos de
vista complementarios: la ontogenia y la filogenia. La primera analiza el
proceso por el cual el ser humano adquiere el lenguaje, mientras que la segunda
se encarga de estudiar la evolución histórica de una lengua.
El
lenguaje animal se basa en el uso de señales visuales, sonoras y olfativas, a
modo de signos, para señalar a un referente o un significado diferente de
dichas señales. Dentro del lenguaje animal están los gritos de alarma, el
lenguaje de las abejas, etc.
Los
lenguajes formales son construcciones artificiales humanas que se usan en
matemática y otras disciplinas formales, incluyendo lenguajes de programación.
Estas construcciones tienen estructuras internas que comparten con el lenguaje
humano natural, por lo que pueden ser en parte analizados con los mismos
conceptos que éste.
La
comunicación es el proceso mediante el cual se puede transmitir información de
una entidad a otra, alterando el estado de conocimiento de la entidad
receptora. La entidad emisora se considera única, aunque simultáneamente pueden
existir diversas entidades emisores transmitiendo la misma información o
mensaje. Por otra parte puede haber más de una entidad receptora. En el proceso
de comunicación unilateral la entidad emisora no altera su estado de
conocimiento, a diferencia del de las entidades receptoras.
Los
procesos de la comunicación son interacciones mediadas por signos entre al
menos dos agentes que comparten un mismo repertorio de signos y tienen unas
reglas semióticas comunes.
Tradicionalmente,
la comunicación se ha definido como «el intercambio de sentimientos, opiniones,
o cualquier otro tipo de información mediante el habla, escritura u otro tipo
de señales». Todas las formas de comunicación requieren un emisor, un mensaje y
un receptor destinado, pero el receptor no necesita estar presente ni
consciente del intento comunicativo por parte del emisor para que el acto de
comunicación se realice. En el proceso comunicativo, la información es incluida
por el emisor en un paquete y canalizada hacia el receptor a través del medio.
Una vez recibido, el receptor decodifica el mensaje y proporciona una
respuesta.
El
funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicación.
Ésta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos. En la
actualidad se entiende que el buen funcionamiento de la sociedad depende no
sólo de que estos intercambios existan, sino de que sean óptimos en cierto
sentido. Es en este punto de análisis dónde se incorpora la visión pro social,
que entiende la comunicación no sólo como un medio de intercambio sino cómo un
sistema de apoyo y bienestar para la masa social.
Desde
un punto de vista técnico se entiende por comunicación el hecho que un
determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B,
distante del anterior en el espacio o en el tiempo. También es un intercambio
de ideas y conceptos, por medio del lenguaje en el que damos a conocer
historias, experiencias mediante un proceso del emisor y receptor; basado a lo
anterior unos de sus elementos principales son:
Código.
El código es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado es
arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano.
Canal.
El proceso de comunicación que emplea ese código precisa de un canal para la
transmisión de las señales. El canal sería el medio físico a través del cual se
transmite la comunicación.
La
imaginación (del latín imaginatĭo,-ōnis) es un proceso superior que permite al
individuo manipular información generada intrínsecamente con el fin de crear
una representación percibida por los sentidos de la mente. Esta representación
(intrínsecamente generada) significa que la información se ha formado dentro
del organismo en ausencia de estímulos del ambiente. En lo que respecta a
sentidos de la mente, son los mecanismos que permiten ver un objeto que se
había visualizado previamente pero que ya no se encuentra presente en el
ambiente. Cabe aclarar que cuando se imagina no se reduce solo al sentido de la
visión, sino también a otras áreas sensoriales.
En
el sentido anterior la imaginación tiene semejanza con el proceso de percibir.
No obstante, la primera no se limita a la segunda. La imaginación es un proceso
más abstracto, esto es, que no necesita de un objeto presente en la realidad
(en ese instante), ella se sirve de la memoria para manipular la información y
relacionarla de formas que no dependen del estado actual del organismo. Es
decir, la imaginación toma elementos antes percibidos y experimentados, y los
transforma en nuevos estímulos y realidades.
Los
orígenes del estudio de la imaginación datan desde las reflexiones filosóficas.
No obstante, su posicionamiento como materia de estudio científico, alejado de
especulaciones metafísicas, se da con el nacimiento de la psicología
experimental, pese a esto, se conserva como un componente psíquico lejos de ser
descifrado. Es solo hasta finales del siglo XX y principios del presente siglo
que la imaginación se toma como desafío para la investigación psicológica y
neurocientífica, y los métodos conjuntos de neuroimagen y conductuales permiten
vislumbrar hipótesis de cómo el cerebro imagina.
Los
psicólogos han estudiado la imaginación, no sólo en su forma de creatividad y
expresión artística, sino también en su forma mundana de la imaginación de
todos los días y han propuesto que está basada en los mismos procesos
cognitivos que el pensamiento racional.
10.
La Historia se ocupa de los hechos pero también de las ideas
Historia
de las ideas o historia del pensamiento es la rama de la historiografía que
estudia la evolución de las ideas o pensamiento expresado a través de las
distintas producciones culturales.
Campos
de estudio confluyentes son la sociología del conocimiento, la antropología
cultural, la historia de la filosofía, la historia de la ciencia, la historia
del arte, la historia de la literatura o la historia de las religiones.
Historia
cultural, de las mentalidades, intelectual, conceptual
Es
dentro de esta perspectiva que han surgido otras etiquetas historiográficas,
como la historia cultural, la historia de las mentalidades, la historia
intelectual o la semántica histórica, llamada también historia conceptual o
historia de los conceptos (Begriffsgeschichte), representada notablemente por
Reinhart Koselleck, Quentin Skinner, J. G. A. Pocock, Christopher Hill y, en
sus últimos trabajos, Jean Starobinski.
El
término mentalidades se ha usado desde principios del siglo XX para definir las
estructuras sociales que son expresión de la cultura. Su estudio parte de la
historiografía moderna ha sido llamado también historia de la sensibilidad y
abarca todas las expresiones de vida cotidiana como complemento del estudio de
la macro-historia.
La
historia de las mentalidades ha sido un tema crucial en los estudios de
historia, sociología y psicología social, y está vinculada a la corriente
historiográfica conocida como la escuela de los Annales.
Michel
Vovelle define la mentalidad como una ideología trizada.1
Otras
divisiones temáticas de la historia que están ampliamente relacionados con el
concepto de mentalidades son la Historia cultural, la microhistoria, la
historia de la vida privada y la reconstrucción de los imaginarios sociales.
11.
La Historia como ciencia
La
historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la
humanidad y como método, el propio de las ciencias sociales. Se denomina
también "historia" al periodo histórico que transcurre desde la
aparición de la escritura hasta la actualidad.
Historia
como ciencia
Dentro
de la popular división entre ciencias y letras o humanidades, se tiende a
clasificar a la historia entre las disciplinas humanísticas junto con otras
ciencias sociales (también denominadas ciencias humanas); o incluso se le llega
a considerar como un puente entre ambos campos, al incorporar la metodología de
éstas a aquellas. La ambigüedad de esa división del conocimiento humano, y el
cuestionamiento de su conveniencia, ha llevado al llamado debate de las dos
culturas.
Historia,
historiografía e historiología
En
el estudio de la historia conviene diferenciar tres conceptos a veces usados
laxamente y que pueden llegar a ser confundidos entre sí:
La
historiografía es el conjunto de técnicas y métodos propuestos para describir
los hechos históricos acontecidos y registrados. La correcta praxis de la
historiografía requiere el empleo correcto del método histórico y el
sometimiento a los requerimientos típicos del método científico. También se
denomina historiografía a la producción literaria de los historiadores, y a las
escuelas, agrupaciones o tendencias de los historiadores mismos.
Artículo
principal: Historiografía
La
historiología o «teoría de la historia» es el conjunto de explicaciones,
métodos y teorías sobre cómo, por qué y en qué medida se dan cierto tipo de
hechos históricos y tendencias sociopolíticas en determinados lugares y no en
otros. El término fue introducido por José Ortega y Gasset19 y el DRAE lo
define como el estudio de la estructura, leyes y condiciones de la realidad
histórica.
Artículo
principal: Historiología
La
historia como conjunto de hechos realmente acontecidos en el pasado de la
humanidad; aunque muy frecuentemente se entiendan restrictivamente como hechos
históricos únicamente a los acontecimientos trascendentes, los que tienen un
alcance lo suficientemente amplio como para ser útiles para la comprensión de
hechos posteriores, o al menos los que son interpretados así desde la
perspectiva del historiador que los destaca o considera dignos de recuerdo
(memoria histórica). La selección de esos hechos es cuestión de debate, pues
cada una de las interpretaciones de la historia pone el protagonismo de la
historia (sujeto histórico) en uno u otro lugar, lo que determina qué datos
considerar hechos relevantes. Los partidarios de una historia política,
militar, cultural, o de las instituciones no coincidirán con los partidarios de
una historia económica y social; oposición expresada en los términos marxistas de
superestructura y estructura o el unamuniano de intrahistoria.
Es
imposible ignorar la polisemia y la superposición de estos tres términos, pero
simplificando al máximo: la historia son los hechos del pasado; la
historiografía es la ciencia de la historia; y la historiología es la
epistemología o teoría de la historia.
12.
Teleología
La
teleología (del griego τέλεος, fin, y λογία,discurso, tratado o ciencia) es la
rama de la metafísica que se refiere al estudio de los fines o propósitos de
algún objeto o algún ser, o bien literalmente, a la doctrina filosófica de las
causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de
una finalidad, u objetivo, a procesos concretos.
Origen
del término
El
origen del término puede rastrearse hasta la Grecia Antigua. Aquí es donde
encontramos una caracterización de las cuatro clases de causas existentes,
planteadas por Aristóteles:2
Causa
material: aquello de lo que está compuesto algo.
Causa
formal: aquello que da el ser a un objeto.
Causa
eficiente: aquello que ha producido (causado) un objeto.
Causa
final: aquello para lo que existe un objeto.
Tanto
para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos (Epicuro, Diógenes de
Apolonia, entre otros), la causa final era la más importante en cuanto a la
explicación de la Filosofía Práctica, aunque no se debe olvidar que eran
necesarias las cuatro causas para la explicación completa del universo.
El
uso en la Edad Media
Tras
la configuración del cristianismo tal y como se conoce en la actualidad después
del Concilio de Nicea (siglo IV), la explicación por causas finales empezó a
considerarse la única explicación que podría servir para acceder a los
misterios divinos. Esto es producto de la introducción de la filosofía clásica
en contextos filosóficos y teológicos (en la Edad Media eran prácticamente
indistinguibles) primero a Platón y luego a Aristóteles. Este movimiento se
llamó Escolástica e intentaba comprender la revelación divina con estas
herramientas.
La
crisis en la Edad Moderna
En
la Edad Moderna se inicia un cambio de tendencia. Se considera que la
explicación por causas finales era antropomórfica, pues del hecho de que el
hombre conozca por causas finales no se deriva que el universo funcione con
este principio. Es por ello que surge un movimiento, el mecanicismo, que
intentará explicar el mundo por causas eficientes. Esto es lo que posibilitará
el nacimiento de la ciencia moderna.
La
selección natural
Cuando
Charles Darwin escribe El origen de las especies una revolución comienza. La
tesis básica en su texto apuntaba a que la vida sobre la tierra tal y como la
conocemos es producto de la selección natural actuando durante largos períodos
de tiempo. Para llegar a tal conclusión se basó principalmente en los textos de
Charles Lyell sobre geología en conjunción con una idea de Thomas Malthus en su
Ensayo sobre el principio de la población. Podemos parafrasear a Darwin
utilizando una terminología más actualizada diciendo que postuló el principio
de que «los individuos de una especie que obtienen de una serie de rasgos
aleatorios (mutaciones) una superior capacidad adaptativa (eficacia biológica)
que otros miembros de la misma especie con los cuales compiten por el alimento
serán los que transmitirán su carga genética a las siguientes generaciones,
logrando así, a lo largo de mucho tiempo, la variación de las especies sobre la
tierra».
Como
puede verse, la explicación de Darwin es naturalista y eficientista. No explica
la variación de las especies con base a unos fines determinados los cuales se
persiguen. Esto iba en contra de la doctrina creacionista defendida por la
iglesia, lo cual provocó el rechazo desde este ámbito. La explicación tradicional,
en la que se ridiculiza la pretensión de Darwin de que el hombre procedía del
mono, no fue más que una estratagema de la iglesia para ocultar el verdadero
punto de ataque contra esta nueva teoría.
Usos
contemporáneos
Hoy
en día muchos grupos o doctrinas siguen utilizando las explicaciones
teleológicas de tipo sobrenatural en biología (el ejemplo que quizás pueda ser
más conocido es el famoso diseño inteligente) para intentar dar alternativas a
las explicaciones neodarwinistas ya que las consideran erróneamente adoptadas
por la ciencia moderna por ser la única explicación que no implica una causa
exógena a la naturaleza. La excepción naturalista es la teoría científica de
Lamarck, que hoy se considera superada, en la que habría en los organismos
vivos una teleología a corto plazo para la evolución de los órganos según su
funcionalidad.
13.
Ideología
Una
ideología es un conjunto de ideas relacionadas entre sí.
Una
ideología es el conjunto de ideas sobre la realidad, sistema general o sistemas
existentes en la práctica de la sociedad respecto a lo económico, lo social, lo
científico-tecnológico, lo político, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc.
y que pretenden la conservación del sistema (ideologías conservadoras), su
transformación (que puede ser radical y súbita, revolucionaria, o paulatina
–ideologías reformistas–), o la restauración de un sistema previamente
existente (ideologías reaccionarias).
Las
ideologías suelen constar de dos componentes: una representación del sistema, y
un programa de acción. La primera proporciona un punto de vista propio y
particular sobre la realidad, vista desde un determinado ángulo, creencias,
preconceptos o bases intelectuales, a partir del cual se analiza y enjuicia
(crítica), habitualmente comparándolo con un sistema alternativo, real o ideal.
El segundo tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real existente
al sistema ideal pretendido.
Las
ideologías caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una
institución, o un movimiento político, social, religioso o cultural.
El
concepto de ideología es semejante, pero se diferencia del de cosmovisión
(Weltanschauung) en que éste se proyecta a una civilización o cultura entera
(cosa que también puede decirse del concepto de ideología dominante) o se
restringe a un individuo (limitación que difícilmente podría aplicarse a los
raramente usados conceptos de ideología particular o individual).
Sociología
e ideología
Hablamos
de ideología cuando una idea o conjunto de ideas determinadas interpretadoras
de lo real son consideradas como verdaderas y son ampliamente compartidas
conscientemente por un grupo social en una sociedad determinada.
Tales
ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a la
religión, la nación, la clase social, el sexo, partido político, club social,
etc. y se forman tanto en grupos pequeños y cerrados como las sectas o grupos
mayores y abiertos como partidarios de un equipo de fútbol...
Exteriormente
se ha asociado con mayor fuerza a la política, donde el clientelismo de los
partidos impone unos intereses estrechos y cerrados. En su desarrollo lleva a
que el comportamiento individual pueda derivar en una continuada falsa
creencia, en un falso pensamiento y de ahí a una falsa práctica social. Además
interiormente, los miembros del grupo ideológico admiten o no que determinado
individuo pertenezca al grupo según comparta o no ciertos presupuestos comunes
de pensamientos básicos.
La
ideología interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos
de los grupos o clases sociales, a cuyos intereses sirve. Pretende explicar la
realidad de una forma asumible y tranquilizadora, pero sin criticismo,
funcionando sólo por consignas y lemas.
Ahora
bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la interpretación o
justificación previa tal como estaba en el imaginario individual y colectivo,
independientemente de las circunstancias reales. Por ello suelen acabar
produciendo una separación entre las ideas y su práctica en la realidad,
difícilmente asumible.
Del
estudio de la ideología se encarga la Sociología del conocimiento, cuyo
presupuesto básico es la tendencia humana a falsear la realidad en función del
interés. Sigue el interés propio en las maneras de ver el mundo en el grupo
social al que se pertenece; maneras que varían socialmente de un grupo humano a
otro y dentro de sectores diferentes de la misma sociedad.
Interviene
sobre el interés personal y cohesiona el grupo donde se asienta, porque
construye una identidad ficticia como forma de vivir y valorar una realidad
construida al margen de ella misma. De ahí que en la mayoría de los casos lleve
a una superposición de discursos según el grado de realidad y a la construcción
de utopías.
En
el terreno político, y en casos extremos, acarrea la mentira repetida, la
mendacidad. En general se observa que fácilmente se pasa por un interés
desmedido, centrado en la falsa conciencia, hacia la imagen o forma de la idea
de la vida interpretada solamente en función de esas ideas, en definitiva,
hacia una ideología que tiende al totalitarismo.
La
sociología del conocimiento consiste en el estudio de los orígenes sociales de
las ideas y del efecto que las ideas dominantes tienen sobre las sociedades
(comparar con la historia de las ideas).
El
término empezó a generalizarse en la década de 1920, cuando varios sociólogos
de lengua alemana escribieron sobre el tema: entre ellos destacan Karl
Mannheim, con su obra Ideología y utopía, y Max Scheler. El dominio del
funcionalismo a mediados del siglo XX supuso que la sociología del conocimiento
permaneciese en un lugar secundario dentro del pensamiento sociológico. En gran
medida, fue reinventada y aplicada a los estudios sobre la vida diaria en la
década de los sesenta, en especial por Peter L. Berger y Thomas Luckmann en La
construcción social de la realidad (1966) y sigue estando en la base de los
métodos de comprensión cualitativa de las sociedades humanas (comparar con
construcción social de la realidad).
Aunque
resulta muy influyente en la sociología contemporánea, la sociología del
conocimiento ha tenido un impacto más significativo sobre la ciencia,
especialmente por su contribución a la discusión y comprensión de la propia
naturaleza de la ciencia, sobre todo a través de la obra de Thomas Kuhn, sobre
La estructura de las revoluciones científicas (véase también el concepto de
paradigma).
14.
Movimiento de la historia
El
tiempo lineal corresponde a una revolución filosófica del Zoroastrismo heredada
por el judaísmo que se presentó como oposición a la teoría del tiempo cíclico.
Su manera de entender el tiempo fue fundamental para el desarrollo de Occidente
y lo que conocemos como modernidad.
Tiempo
lineal en la cultura judía pre-cristiana
Está
marcado por la aparición del monoteísmo. La construcción discursiva de la
Biblia proyecta de manera revolucionaria en la historia una forma de flecha que
parte desde las alianzas o pacto con los israelitas (Berit) en el cual éste
ofrece una tierra prometida desde la cual el tiempo material, terrenal, no
regresará. Esta diferencia radical con las otras religiosas fue llamada en el
cristianismo, vida eterna. El contexto histórico marcado por exilios, promovió
el desarrollo teórico de esta concepción de tiempo (como vida) a través de los
sabios cabalistas que llegan a su mayor riqueza filosófica en la estadía en
Alejandría que acaba con la vuelta a un pensamiento más radicalizado y
teológico de los llamados "maestros de la ley" y la división hebrea
entre los "helenizados" y "ortodoxos" que luego encontraría
su propio juicio y división tras las invasiones romanas y la posterior
bifurcación general entre el pensamiento judeo-cristiano y el desarrollo del
judaísmo rabínico, posteriormente perseguido en el medioevo a través de la
Inquisición.
Tiempo
lineal en el cristianismo
La
pasión de Cristo y su resurrección se entiende como el fortalecimiento de la
teoría del tiempo cíclico y para muchos teóricos justamente es aquí donde se
debe hablar de su marco de influencia y no antes. Por otro lado, la escuela
crítica renunció a tomar esta consideración y optó por la unión judeo cristiana
desde la mitología y la filosofía y no por su trazado paralelo cual sería el
cristianismo. De cualquier modo, un elemento central de la maduración del
tiempo lineal, es la división entre pasado, presente y futuro que se une a la
teoría primitiva de la "tierra prometida" cuyo hito divisor sería el
llamado juicio final. El cristianismo, en su mezcla tempestuosa de la herencia
griega, judía y bizantina, expresó en la teología medieval la riqueza de la
acumulación del conocimiento filosófico al servicio de la escatología. San
Agustín construye un análisis psicológico del tiempo el cual tendría dos
consideraciones vitales que irían más allá de la Edad Media: el control del
pensamiento y la separación entre alma y carne. La naciente burguesía no
intervino en esa separación entre cuerpo y espíritu, pero sí añadió una
consideración que terminó por sacar la influencia de la religión como motor de
la sociedad en un proceso llamado secularización. Nuevamente, bajo figuras como
el reloj mecánico, la máquina y las transformaciones sociales la idea de tiempo
lineal se fortaleció. No sólo eso, llegó a su máximo esplendor bajo los
paradigmas de la modernidad.
El
tiempo cíclico se refiere a la primera noción de tiempo desarrollada en la
historia del humano. El ser humano -sometido a leyes naturales- imaginó el
tiempo en función de esto; es decir, las estaciones del año, los tiempos de
grandes sequías y lluvias, etc. Fueron principalmente las culturas orientales
las que desarrollaron la filosofía del tiempo cíclico, aunque, por otro lado,
las culturas occidentales la ampliaron y profundizaron. En las culturas
americanas también hay referencias sobre una concepción circular del tiempo; y
en general también todas las culturas politeístas están relacionadas con esta
filosofía.
Tiempo
cíclico en las primeras civilizaciones
El
tiempo cíclico en los pueblos nómadas y primeras civilizaciones resulta de una
profunda interacción entre naturaleza y hombre hasta el punto de determinar la
idea de totalidad. Para Debord: El tiempo cíclico domina ya en la experiencia
de los pueblos nómadas, porque se reencuentran ante las mismas condiciones en
cada momento de su travesía: Hegel en tanto señala que la errancia de los
nómadas es solamente formal, puesto que se limita a espacios uniformes. Se
alimentó en el largo espacio de esta concepción de tiempo la idea del eterno
retorno donde hasta el mismo espíritu vuelve a empezar. En la primera
circularidad aparece un tiempo mítico que se caracteriza por la ausencia de
valor de la temporalidad. Esto fue una característica permanente en los
primeros pueblos; siglos después es cuando aparecería una estructuración mayor;
elemento rupturista clave fue el surgimiento de la agricultura y el misticismo.
Bajo esos misterios, la naturaleza es sacralizada y esto da paso a mitos
fundacionales que dan paso a las primeras grandes culturas. Los egipcios y los
mayas culminaron con una historia marcada por los tiempos de la naturaleza y la
fantasía. En esto resulta vital el calendario.
Tiempo
cíclico oriental
La
concepción hindú, que integra la idea de la reencarnación como necesidad de que
el hombre se ponga a prueba y ejercite, a lo largo de innúmeras vidas y en
diversas circunstancias y experiencias aquello que sueña, aquello que desea,
hasta forjar en sí mismo una realidad más profunda y evolucionada, pareciera
que ve al hombre como quien se desplaza sobre los acontecimientos y
civilizaciones, aunque en el fondo concibe al tiempo como algo que corre bajo
sus pies, de modo que las experiencias que se suceden en esta vida o en varias
sirven a la comprensión profunda de la conciencia imperecedera del hombre
interior, aquel que somos más allá de los ropajes que vamos adquiriendo en cada
vida particular. En China hubo un conocimiento similar al maya, sin embargo, la
mayoría de los documentos fueron quemados sólo teniendo vagos registros al
siglo IX a. C.
Monoteísmo
y llegada del tiempo lineal
Los
antiguos babilonios y luego los griegos marcaron una suerte de transición en la
concepción cíclica del tiempo a través de la idea de acontecimiento. En los
griegos la noción de cambio y permanencia estuvo influenciado por el contacto
cultural, principalmente judío con el desarrollo complejo de tiempo presente en
la cábala. Sin embargo, no será sino hasta la llegada del cristianismo donde
emergen con fuerza las ideas de tiempo lineal judías y que serían fundamentales
para las bases de occidente y su idea de progreso.
Para
algunos autores, el cuestionamiento de la modernidad (o surgimiento de la
posmodernidad, según el enfoque) significa también la objeción del tiempo
lineal para occidente. Para otros autores la concepción del tiempo cíclico es
también característica del cristianismo, en tanto; que en el fin de los tiempos
la mano de Dios habrá de establecer un nuevo Edén para la humanidad.
15.
Determinismo vs libertad
El
determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento
físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, está causalmente
determinado por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado
actual "determina" en algún sentido el futuro. Existen diferentes
formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus
afirmaciones. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene
clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan:
El
determinismo fuerte sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o
azarosos, y en general, el futuro es potencialmente predecible a partir del
presente. El pasado también podría ser "predecible" si conocemos
perfectamente una situación puntual de la cadena de causalidad. Pierre-Simon
Laplace defendía este tipo de determinismo.
El
determinismo débil sostiene que es la probabilidad lo que está determinado por
los hechos presentes, o que existe una fuerte correlación entre el estado
presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos
esencialmente aleatorios e impredecibles.
Cabe
resaltar que existe una diferencia importante entre la determinación y la
predictibilidad de los hechos. La determinación implica exclusivamente la
ausencia de azar en la cadena causa-efecto que da lugar a un suceso concreto.
La predictibilidad es un hecho potencial derivado de la determinación certera
de los sucesos, pero exige que se conozcan las condiciones iniciales (o de
cualquier punto) de la cadena de causalidad.
La
Libertad (del latín libertas, -ātis)1 es la capacidad de la conciencia para
pensar y obrar según la propia voluntad de la persona pero en sujeción a un
orden o regulación más elevados.
Según
las acepciones de este término en el diccionario de la RAE, el estado de
libertad define la situación, circunstancias o condiciones de quien no es
esclavo, ni sujeto, ni impuesto al deseo de otros de forma coercitiva. En otras
palabras, aquello que permite a alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero también responsable de sus actos en la medida en que comprenda
las consecuencias de ellos. Pues la libertad implica una clara opción por el
bien y el mal, solo desde esta opción se estaría actuando desde la concepción
de la Teleología.
La
quinta acepción del término define la libertad como la "facultad que se
disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a
las leyes ni a las buenas costumbres". Con base a ello, la protección de
la libertad interpersonal, es objeto de una investigación social y política.
El
fundamento metafísico de la libertad interior es una cuestión psicológica y
filosófica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo
interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una dinámica de
compromiso.
El
libre albedrío o libre elección es la creencia de aquellas doctrinas
filosóficas que sostienen que las personas tienen el poder de elegir y tomar
sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha
creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideología
individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer,
Karl Marx y Friedrich Nietzsche. El concepto es comúnmente usado y tiene
connotaciones objetivas, al indicar la realización de una acción por un agente
no condicionado íntegramente y ligado por factores precedentes y subjetivos, en
el cual la percepción de la acción del agente fue inducida por su propia
voluntad.
El
principio del libre albedrío tiene implicaciones religiosas, éticas,
psicológicas, jurídicas y científicas. Por ejemplo, en la ética puede suponer
que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicología,
implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de
las cuales son conscientes.
La
existencia del libre albedrío ha sido un tema central a lo largo de la historia
de la filosofía y la ciencia.
16.
Azar – Catalizador
El
azar es una casualidad1 presente, teóricamente, en diversos fenómenos que se
caracterizan por causas complejas y no lineales. Dependiendo del ámbito al que
se aplique, se pueden distinguir cuatro tipos de azar:
Azar
en biología. Las mutaciones genéticas son generadas por el azar. Las mutaciones
se conservan en el acervo genético, pudiendo aumentar así las oportunidades (en
general, la mutación genética no genera cambios fenotípicos en el organismo, y
solo en algunos casos se presentan patologías causadas por el efecto negativo
de la mutación, en otras oportunidades, la mutación puede generar alelos que
impacten de manera positiva sobre el organismo para desempeñar sus actividades)
de supervivencia y reproducción que los genes mutados confieren a los
individuos que los poseen. Normalmente las características de un organismo se
deben a la genética y al entorno, pero también las recombinaciones genéticas
son obra del azar.
La
catálisis es el proceso por el cual se aumenta la velocidad de una reacción
química, debido a la participación de una sustancia llamada catalizador y las
que desactivan la catálisis son denominados inhibidores. Un concepto importante
es que el catalizador no se modifica durante la reacción química, lo que lo
diferencia de un reactivo.
En
la síntesis de muchos de los productos químicos industriales más importantes
hay una catálisis. El envenenamiento de los catalizadores, que generalmente es
un proceso no deseado, también es utilizado en la industria química. Por
ejemplo, en la reducción del etino a eteno, el catalizador paladio (Pd) es
"envenenado" parcialmente con acetato de plomo (II), Pb(CH3COO)2. Sin
la desactivación del catalizador, el eteno producido se reduciría
posteriormente a etano.
17.
“La historia la escriben los vencedores”
18.
Revisionismo, Negacionismo, Penalización
El
revisionismo histórico es el estudio y reinterpretación de la historia. Tiene
un uso académico legítimo y otro peyorativo. Su uso académico se refiere a la
reinterpretación de hechos históricos a la luz de nuevos datos, o nuevos
análisis más precisos o menos sesgados de datos conocidos.
El
revisionismo presupone que entre los historiadores, o el público general,
existe una forma generalmente aceptada de entender un acontecimiento o un
proceso histórico y que hay razones para ponerla en duda. Esas razones pueden
ser de distinto tipo: la puesta en valor de nuevos documentos, el cambio de
paradigma historiográfico; o también el cambio de los valores desde los que se
observa el pasado. En los casos de revisionismo no académico o pseudocientífico
suele acusarse a quien lo practica de dedicarse al uso político de la historia
y de no respetar la neutralidad y el espíritu crítico en la relación con las
fuentes considerados básicos en el trabajo del historiador.
El
negacionismo del Holocausto es una corriente de pensamiento que tiene la
finalidad de reinterpretar los hechos acaecidos en Europa entre los años 1941 y
1945, siguiendo "la doctrina según la cual el genocidio practicado por la
Alemania nazi contra los judíos y los gitanos no existió, sino que es producto
del mito, de la fabulación, del fraude". En general, las tesis de estas
reinterpretaciones cuestionan o niegan el asesinato en masa del cual fueron
objeto el pueblo judío y otras minorías bajo el Tercer Reich y los países
ocupados por éste entre 1933 y 1945.
Los
ejes comunes de esta corriente los constituye el rechazo a los siguientes
hechos históricos:
Que
el régimen nazi tuviese un plan deliberado de exterminar a los judíos o a otros
grupos.
Que
murieron seis millones de judíos durante la guerra.
Que
existiesen dispositivos funcionales para el exterminio masivo, tales como las
cámaras de gas, y por lo tanto, también los campos de exterminio.
También,
dentro del negacionismo, se identifican dos posturas en función de su grado de
negación de los hechos históricos del Holocausto:
La
que niega totalmente el asesinato masivo y por consecuencia también la
existencia de cámaras de gas.
La
que no niega en totalidad el Holocausto ni las cámaras de gas, pero afirma que
Hitler no tenía conocimiento ni responsabilidad sobre las ejecuciones en masa.
El escritor británico David Irving se caracteriza por defender esta idea.2
La
mayoría de los negacionistas opinan también, de forma implícita o explícita,
que el Holocausto sería una propaganda de guerra inventada por las potencias
aliadas y que posteriormente habría sido aprovechada por una supuesta
conspiración judía, o bien sionista, con el propósito de obtener beneficios a
costa de otros pueblos, principalmente de los palestinos y de Alemania. Por
ello, el negacionismo está considerado como una teoría de conspiración
antisemita y está perseguida penalmente en varios países europeos incluyendo a
Alemania y Austria, al entenderse como ocultamiento de genocidio con
conocimiento, o consentimiento y aprobación o justificación del mismo.
Legislación
frente al negacionismo del Holocausto
En
muchos países, sobre todo europeos, el negacionismo en relación al Holocausto y
a otros genocidios se considera una ofensa criminal. El Consejo de Europa lo
define como "la negación, trivialización, justificación o aprobación en
público de crímenes de genocidio, crímenes contra la humanidad".
Legislación
Internacional
Un
protocolo adicional a la Convención sobre el Cibercrimen del Consejo de Europa
cubre específicamente la negación del Holocausto y de otros genocidios
reconocidos como tales por tribunales internacionales desde 1945 (artículo 6,
sección 1).
Legislaciones
nacionales
En
varios países se han promulgado leyes relacionadas con el negacionismo y la
expresión de odio (bajo el cual se incluye el negacionismo) como la Loi Gayssot
(aprobada en Francia, en 1990), que prohíbe toda expresión "racista,
antisemita o xenófoba" y que contempla al menos tres años de cárcel a los
negacionistas o personas que expresan dudas sobre el exterminio judío. En 1992,
Austria promulgó una ley similar que contempla hasta diez años de cárcel hacia
estas personas (artículo 3h Verbotsgesetz, 1947). La «Ley belga sobre
Negacionismo» (aprobada en 1995) prohíbe el apoyo, justificación o negación
pública del Holocausto en Bélgica. En Alemania está penalizada la negación o
dudas del holocausto en público según el artículo 130 párrafo 3 (§ 130 Abs. 3)
código penal alemán (Strafgesetzbuch) y se considera como "incitación al
odio" (Volksverhetzung). Otros países europeos que tipifican esta conducta
como delito en su ordenamiento jurídico son: Suiza (artículo 261bis del Código
Penal), Eslovaquia, República Checa, Lituania, Polonia, Canadá, Liechtenstein,
Nueva Zelanda, Países Bajos, Rumania y Sudáfrica. Además, bajo la Ley 5710-1950
es también ilegal en Israel.
No
sucede lo mismo en Estados Unidos, donde tiene su sede el denominado Institute
for Historical Review (Instituto para la Revisión Histórica), considerado la
principal organización negacionista del mundo. Estados Unidos considera que
disposiciones como la del Consejo de Europa no son compatibles con su
ordenamiento constitucional, por lo que no firmó el protocolo.
Entre
los cargos comúnmente imputados a los negacionistas que son procesados ante los
tribunales, se destacan: ridiculización u ofensa a las víctimas del Holocausto,
difamación de la memoria de los muertos, incitación popular, instigación al
odio racial, negación del asesinato de seis millones de judíos, negación del
exterminio judío (negacionismo del Holocausto), publicación de falsas noticias,
antisemitismo, apología del nazismo y apoyo o complicidad indirecta del
genocidio. Uno de los casos más conocidos de procesamiento legal, además del de
Ernst Zündel, fue el de David Irving quien fue condenado a tres años de prisión
el 20 de febrero de 2006 por haber negado abiertamente el Holocausto en 1989.
Los
negadores del Holocausto se defienden arguyendo que sus opiniones y obras están
protegidas por los tratados europeos sobre libertad de expresión, o como por
ejemplo por el artículo 19º de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos, y que la existencia de estas leyes en su contra, confirmaría una
censura deliberada sobre el tema, y opinan que si ellos estuvieran equivocados
en sus opiniones, no habría razón para que tales leyes existieran. Algunas
personalidades que no niegan el Holocausto defienden el derecho de los
negacionistas a difundir sus ideas, como el caso de Noam Chomsky, que se opone
a las leyes anti-negacionistas (véase caso Faurisson) en defensa de la libertad
de expresión, o Deborah Lipstadt, quien a pesar de su agrio historial con
Irving se ha pronunciado contra de la decisión del tribunal austríaco. "Me
siento incómoda con que se encarcele a las personas por su discurso. Que le
dejen marchar y desvanecerse de todas las pantallas de radar."
En
noviembre de 2007 el Tribunal Constitucional de España declaró en una sentencia
que castigar la difusión de ideas o doctrinas que cuestionen o nieguen el
genocidio supone una vulneración del derecho a la libertad de expresión. La
resolución avala la constitucionalidad del artículo 607.2 del Código Penal, que
castiga la difusión "por cualquier medio" de ideas o doctrinas que
justifiquen el genocidio, pero declara nula la referencia a la difusión de
argumentos que cuestionen o nieguen esos hechos, e inconstitucional su sanción
penal.
Negación
del Holocausto en los países árabes
La
Negación del Holocausto ha sido regularmente promovida por varios líderes
árabes y en diversos medios de comunicación en todo el Oriente Medio. La prensa
financiada por el gobierno de Arabia Saudita rutinariamente niega la existencia
del Holocausto, o minimiza su importancia. El gobierno sirio, así como el grupo
político palestino Hamas han publicado recientemente declaraciones negando el
Holocausto.
En
agosto de 2002, el Centro Zayed para la Coordinación y Seguimiento, un
think-tank de la Liga Árabe, cuyo Presidente, Sultán Bin Zayed Al Nahayan,
ejerció como vice primer ministro de los Emiratos Árabes Unidos, promovió un
simposio de la negación del Holocausto en Abu Dhabi.
Los
líderes de Hamas han promovido también la negación del Holocausto, Abdel Aziz
al-Rantisi declaró que el Holocausto nunca ocurrió, que los sionistas estaban
detrás de la acción de los nazis, y que los sionistas financiaron el nazismo.43
Un comunicado de prensa por parte de Hamás en abril de 2000 desestimó "el
llamado Holocausto, que es una historia supuesta e inventada sin
fundamento".
La
negación del Holocausto ha sido resistida por destacadas figuras intelectuales
del mundo árabe. En el 2001, una protesta encabezada por el poeta palestino
Mahmoud Darwish, el escritor libanés Elias Khoury y otros provocó la
cancelación de una Conferencia sobre la Negación del Holocausto que la
organización Institute for Historical Review había planeado celebrar en Beirut.
19.
Adulteración histórica
Fotografía
que se presume original, en 1920, frente al Teatro Bolshói de Moscú, Lenin
alienta a los soldados que van a combatir contra Polonia. Trotsky, a su lado.
Fotografía
que se presume retocada, en la que Trotsky ha sido eliminado.
